SECTION QI GONG                              REIMS - TINQUEUX

Chap.I-5
Qui conduit un grand pays oeuvre avec zèle et loyauté; il restreint les dépenses et

ménage les hommes; il n'emploie qu'en temps opportun le peuple pour les corvées.

道 千 乘 之, 敬 事 而 信 ， 節 用 而 愛 人 ， 使 民 以 時

Chap.IX-4
Le Maître rejetait absolument les pensées spéculatives (Yi), les attentes, l'obstination,

l'ego.

子 絕 四 :  毋 意, 毋 必, 毋 固, 毋 我

Chap.VII-8
Je n'éclaire que les enthousiastes ; je ne guide que ceux qui brûlent de s'exprimer.

Celui devant qui j'ai soulevé un coin et qui ne me répond pas par les trois autres, je ne

recommence pas à l'instruire.

Chap.VII-13
Les affaires que le Maître traitait avec la plus grande prudence : le jeûne, la guerre, la

maladie.

子 之 所 慎 : 齊，戰，疾

Chap.II-12
L'homme de bien n'est pas un ustensile.

子 曰 ：  君 子 不 器

Chap.II-13
Zi Lu demanda un jour par quel trait se caractérisait l'homme supérieur.
Le maître dit : D'abord agir (Xíng) avant de parler, de sorte que par la suite les paroles

se conforment [bien] à l'action.

先 行 其 言,  而 後 從 之

Chap.II-17
Le Maître dit : Zi Lu, je vais t'enseigner ce qu'est le savoir !
Le vrai savoir, c'est de reconnaître qu'on sait ce qu'on sait (Zhī Zhī Wéi Zhī Zhī), et

qu'on ne sait pas ce qu'on ne sait pas (Bú Zhī Wéi Bú Zhī).

知 之 為 知 之, 不 知 為 不 知

Chap.XV-24
Zi Gong demanda : Existe-t-il un seul mot qu'on pourrait mettre en pratique toute sa vie?
Le Maître répondit : Ne serait-ce pas le tact (Shù) ? Ne pas imposer aux autres ce qu'on

ne désire pas pour soi-même.

Chap.XII-2
[...] Zhong Gong s'enquit de l'humanité.
Le Maître répondit : Lorsqu'on franchit la porte, agis comme si (Rú) tu allais rencontrer

un visiteur d'importance. Lorsque tu diriges le peuple, agis comme si tu officiais à un

grand sacrifice (Jì). Ce que tu ne désires pas pour toi-même, ne l'impose pas aux

autres. Tu éviteras ainsi de susciter tout ressentiment (dans ton pays) et dans ta famille

.[...]

Chap.IV-15
[...] Le Maître Zeng Zi dit : ma voie est traversée par l'Un comme par un fil.
Zeng Zi dit : En effet.
Le Maître sortit. Les disciples demandèrent : Qu'a t'il voulu dire?
Zeng Zi répondit : La voix de notre Maître consiste en une seule chose, l'exigence

envers soi-même et la mansuétude envers les autres [...]

Chap.V-12
Le Maître dit : Je n'ai encore jamais rencontré personne qui fût ferme.
On lui répliqua : Shen Cheng.
Le Maître dit : Cheng est soumis à des désirs. Comment pourrait-il être ferme.

子 貢 曰 : 「我 不 欲 人 之 加 諸 我 也,  吾 亦 欲 無 加 諸 人。」
子 曰 ： 「 賜 也,  非 爾 所 及 也。」

Chap.V-13
Zigong dit : Nous pouvons entendre et recueillir l'enseignement du maître sur tout ce

qui relève du savoir et de la culture, mais il n'y a pas moyen de le faire parler de la

nature des choses ni de la Voie céleste.

Chap.V-14
Les écrits raffinés de notre maître, on peut les prendre en main et s'en instruire. Mais

les enseignements oraux de notre maître sur la nature humaine et la voie du Ciel, on

ne peut pas les prendre en main et s'en instruire.

Chap.V-20
[...] Zi Zhang demanda : Zi Wen fut nommé trois fois Premier ministre, sans manifester

de plainte et fut démis trois fois de ses fonctions sans manifester d'amertume. Dans

tous les cas il renseigna le nouveau Premier ministre sur les mesures administratives

prises avant son entrée en fonction. Que vous en semble ?
Le Maître répondit : Il était sans doute loyal.
Zi Zhang dit : N'était il pas imprégné d'humanité ?
Le Maître répondit : Je ne saurais dire. Comment [savoir] s'il avait atteint la vertu

d'humanité ? [...]

Chap.VI-18
Le Maître dit : Si la substance l'emporte sur la forme, nous avons le sauvage ; si la forme

l'emporte sur la substance, nous avons le pédant ; si la substance de la forme se

complètent l'une l'autre, nous avons l'homme de bien.

Chap.VI-26
Zai Wo demanda : Si l'on disait à un homme pénétré du sens de l'humain : Un homme

est tombé au fond du puits, il s'y précipiterait, n'est-ce pas ?
Le Maître dit : Comment en arrives tu à cette conclusion ? L'homme de bien peut être

mis sur une fausse piste, mais il ne tombera pas dans un leurre ; on peut le tromper,

mais non l'amener à agir de manière irresponsable.

Chap.VI-27
Le Maître dit : L'homme de bien, en se donnant un savoir étendu des écrits [anciens] et

en restreignant sa conduite par les rites parvient à éviter tout écart [de la Voie] !

君 子 博 學 於 文,  約 之 以 禮,  亦 可 以 弗 畔 矣 夫 !

Chap.VII-28
Le Maître dit : Peut-être y-a-t-il des gens qui savent d'instinct comment agir (Zuò) ;

moi pas. Je m'enquiers longuement, puis je choisis la meilleure voie. J'observe

beaucoup et je retiens. Faute de science infuse, c'est encore ce qu'il y a de mieux.

Chap.XIII-20
Tenir ce que l’on promet et mener à bonne fin ce que l’on entreprend, il s’agit là d’une

obstination d’homme du commun.

言 必 信, 行 必 果, 硜 硜 然 小 人 哉 !

抑 亦 可 以 為 次 矣

Chap.XV-5
Le Maître dit : N'est-ce pas Shùn qui gouverna véritablement par le non-agir

(Wú Wéi) ? Comment agit-il en effet ? Il se place simplement avec gravité et révérence

la face tournée vers le sud, c'est tout.

Chap.VI-29
L'efficacité de l'agir couplé à l'application de la centralité est suprême. Mais la plupart

des gens en ont perdu la pratique depuis longtemps (Zhōng Yōng Wéi Dé Ye, Qí Zhì

Yi Hu ! Mín Xian Jiu Yi).

Chap.XIII-23
Le Maître dit : L'honnête homme cultive l'harmonie, mais pas la conformité. L'homme

de peu cultive la conformité, mais pas l'harmonie.

君 子 和 而 不 同,  小 人 同 而 不 和

Chap.XIII-25
Le Maître dit : Il est facile de servir un honnête homme, mais difficile de lui plaire. [...]
Il est difficile de servir l'homme de peu, mais facile de lui plaire. Il emploie les gens en

exigeant d'eux la perfection.

Chap.XIII-26
Le Maître dit : L'honnête homme a de l'autorité, mais pas d'arrogance. L'homme

vulgaire a de l'arrogance, mais pas d'autorité.

Chap.XIII-28
Zi Lu demanda : Que faut-il faire pour mériter le nom de gentilhomme ?
Le Maître dit : Qui fait montre de rigueur attentive et d'affabilité mérite le nom de

gentilhomme. Attentionné et exigeant pour ses amis, affable envers ses frères.

Chap.II-6
Qu'est ce que la piété filiale?
Du vivant (des parents), il s'agit de les servir selon les rites. A leur mort, il s'agit des

les inhumer selon les rites. Une fois morts, il s'agit de faire des offrandes sacrificielles

selon les rites.

Chap.III-12
On offre des sacrifices (aux parents) aux ancêtres, comme si ils étaient présents.

On offre des sacrifices aux esprits (divinités) comme si ils étaient bel et bien là.
Le Maître dit ; Si je ne participe pas moi-même aux sacrifices, c'est comme si il n'y avait

pas de sacrifice du tout.

祭 如 在,  祭 神 如 神 在  。 子 曰 : 「吾 不 與 祭,  如 不 祭。」

Chap.XVII-2
Le Maître dit : La nature (Xìng) rapproche, les habitudes éloignent.

性 相 近 也,  習 相 遠 也

Chap.X-12
Kong Zi dit : Quand il est dans son village ancestral, il est comme un homme simple

(direct) et semble ne pas être capable de parler.
En revanche quand il est au temple des ancêtres à la cour de son prince, il s'exprime

avec aisance seulement en faisant attention à ce qu'il dit.
A la cour, quand il parle aux officiers de rang ordinaire il a l'air franc et ouvert
Quand il parle aux officiers supérieurs il a l'air plein de sagesse
Quand le prince est présent, il a l'air de marcher sur des oeufs et prend un air pénétré.

Chap.VII-14
Comme il était au pays de Qi, le Maître entendit le Shao (musique rituelle censée

être jouée à la cour de Shùn, qui se contentait de siéger face au Sud). Pendant trois

mois, il en perdit le goût de la viande. Il dit : Je n'aurais jamais imaginé qu'une musique

pût aller jusque-là.