SECTION QI GONG REIMS - TINQUEUX

SECTION QI GONG https://judotinqueux.jimdofree.com 0326838727

Le MENGZI - Extraits

Meng Zi (375-289), qu'on connaît aussi sous le nom de Mencius, est un des plus plus

grands penseurs confucéens. Sa réflexion s'articule notamment sur la notion de Xing,

la nature humaine qui traverse la pensée chinoise aux IVème et IIIème siècles, ses

rapports avec la vie, les émotions (Qing), le coeur-esprit (Xin), le destin (Ming), le ciel

II A.1

...La sagesse ne vaut pas les circonstances favorables, on a beau avoir en main le

sarcloir et la houe, mieux vaut profiter du moment de la maturation...

『雖有智慧, 不如乘勢; 雖有鎡基, 不如待時』

Car le Zhí est le commandant suprême du souffle (Qi) et le souffle est ce qui remplit le

corps. Là où le Zhí arrive, le souffle s’y arrête.
Note : Le caractère Qi a un sens très large ; traduit ici par « souffle », il renvoie à la notion d’énergie vitale

qui peut être à la fois physique et non physique
C’est pourquoi il est dit : "maintenir son Zhí et ne pas faire violence à son souffle".

持其志, 無暴其氣
...
Lorsque le Zhí est concentré (sur quelque chose), alors il fait mouvoir le souffle et lorsque le souffle est concentré (sur quelque chose) il fait mouvoir le Zhí. Maintenant par exemple, si quelqu’un tombe ou court, c’est le souffle qui est concerné mais cela retentit aussi sur le cœur.

志壹則動氣, 氣壹則動志也。今夫蹶者趨者, 是氣也, 而反動其心 ...

Le souffle est nourri par la droiture et protégé contre toute blessure ; il remplit tout

l'espace entre Ciel et Terre. Il a de par sa nature des affinités avec le sens moral et la

Voie et, sans eux, il dépérit ; car il se développe par l'accumulation des actes de justice

et l'on ne peut se l'approprier au hasard d'une seule action juste. Si la conduite indispose

le coeur, alors il dépérit. [...] On doit se soucier constamment du souffle, mais pas le

contraindre ; on ne doit ni le négliger ni forcer sa croissance évitant ainsi d'agir comme

cet homme de Sòng.

Il y avait à Sòng un paysan qui s'attristait que ses pousses ne croissent pas plus vite et

il les tira par en haut. Il revint chez lui épuisé et dit aux gens de sa maisonnée :

Aujourd'hui j'ai bien travaillé et suis fourbu car j'ai aidé les pousses de céréales à

croître. Son fils s'empressa d'aller vérifier et voilà que toutes les pousses de céréales

étaient flétries.
Peu nombreux sont les gens dans le monde qui n'aident pas leur pousses de céréales à

croître. Par ailleurs, ceux qui ne croient pas dans cette méthode et qui la récusent

négligent de sarcler leurs pousses de céréales, tandis que ceux qui veulent en hâter la

croissance les tirent par en haut, ce qui non seulement ne leur apporte aucun avantage,

mais aussi les blesse.

宋人有閔其苗之不長而揠之者, 芒芒然歸。
謂其人曰 : 今日病矣, 予助苗長矣。
其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

II A.6

La raison pour laquelle j'affirme que tout homme possède un coeur qui ne peut tolérer

la souffrance d'autrui peut être démontrée par l'exemple suivant [...] d'humanité, Ren ; le

sentiment de honte et d'horreur face au mal est le commencement de la vertu de justice ;

le sentiment d'humilité et de civilité est le commencement des rites ; le sentiment du

vrai et du faux est le commencement de la vertu de sagesse. L'homme possède ces

quatre germes comme il possède quatre membres. Posséder ces quatre germes et

prétendre être incapable de les mettre en oeuvre, c'est se faire du tort... Puisque ces

quatre germes sont en nous, il nous suffit de les développer et de les perfectionner pour

qu'ils commencent à s'embraser comme un feu de prairie et à jaillir comme une source

intarissable. Si ces quatre germes sont nourris adéquatement, on peut dès lors protéger

l'intérieur des Quatre Mers, mais s'ils ne sont pas nourris adéquatement, ils ne suffisent

même pas à servir ses parents.

IV A-5
Les gens ont ce dicton : le monde sous le Ciel, le pays, le clan (famille),
La racine du monde est dans le pays, la racine du pays dans la famille, la racine de la

famille dans le chef de famille.

IV B-11
L’homme supérieur n’a pas besoin de tenir tout ce qu’il promet et de mener toutes ses

entreprises à fin ; il lui suffit de s’en tenir à la Justice.

大人者, 言不必信, 行不必果; 大人者, 不失其赤子之心者也

V A-6

Ce qui se produit sans intervention humaine vient du Ciel ; ce qui advient sans volonté

humaine vient du destin.

莫之為而為者, 天也; 莫之致而至者, 命也

VI A-2

|...] Meng Zi répondit : l'eau est en effet indifférente à l'Est et à l'Ouest, mais est-elle

indifférente au haut et au bas? La bonté de la nature humaine est comparable à l'eau

qui tend vers le bas. Il n'y a pas d'être humain qui ne soit bon, comme il n'y a pas d'eau

qui ne tende vers le bas. Bien sûr, en frappant sur l'eau et en sautant dans l'eau, on peut

la faire jaillir plus haut que son front ; en la pressurant et en la canalisant, on peut lui faire

gravir une montagne. Mais est-ce bien là la nature de l'eau ? Ce sont des circonstances

externes qui font qu'elle se comporte ainsi. Comme la nature humaine est aussi de cette

sorte, l'être humain peut être amené à être mauvais.

VI A-6

...tous les hommes possèdent une propension du coeur à la compassion, à la honte,

au mal, au respect et au discernement du vrai et du faux (Shì Fei).
De la propension du coeur à la compassion naît l'humanité, Rén, de la propension du

coeur à la honte naît le sens des rites ; et de la propension du coeur au discernement du

vrai et du faux naît la sagesse.

惻隱之心, 人皆有之; 羞惡之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆有之;

是非之心, 人皆有之。
惻隱之心, 仁也; 羞惡之心, 義也; 恭敬之心, 禮也; 是非之心, 智也

VI A-15

Tous les hommes sont également hommes. Comment se fait-il que les uns deviennent de

grands hommes et les autres des hommes vulgaires. Ceux qui suivent la plus noble partie

de leur être Ren deviennent de grands hommes. Ceux qui suivent les penchants de la

moins noble deviennent des hommes de peu. Mais pourquoi les uns choisissent-ils de

suivre la direction de la plus noble partie de leur être et les autres les penchants de la

moins noble ? Les oreilles et les yeux n'ont pas pour office de penser et sont trompés par

les choses extérieures. Les choses extérieures sont en relation avec des choses

dépourvues d'intelligence, à savoir avec nos sens et ne font que les attirer. L'esprit [Xin] a

le devoir de penser [devoir du Coeur]. S'il réfléchit, il arrive à la connaissance de la vérité,

sinon il n'y parvient pas.
Tout ce qui est en nous nous a été donné par le Ciel. Lorsqu'un homme suit fermement la

direction de la plus noble partie de lui-même, la partie inférieure ne peut usurper ce

pouvoir. Il devient un homme vraiment grand.

此天之所與我者, 先立乎其大者, 則其小者弗能奪也。此為大人而已矣

VII A-1

Meng Zi dit : Qui va jusqu'au bout de son coeur (Xin) connaît sa nature (Xing). Or,

connaître sa nature, c'est connaître le Ciel. On sert le Ciel en gardant son coeur intègre

(Cún Qí Xin) et en nourrissant sa nature (Yang Qí Xing).

盡其心者, 知其性也。知其性, 則知天矣。存其心, 養其性, 所以事天也

VII A-5

Meng Zi dit : Agir sans comprendre le sens de ses actes, répéter les mêmes gestes sans

en chercher le motif, traverser la vie sans en saisir le principe, c'est le lot de la multitude.

行之而不著焉, 習矣而不察焉, 終身由之而不知其道者, 眾也

VII A-15

Ce dont l'homme est capable sans l'avoir appris est sa capacité innée (Liang Neng); ce

qu'il connaît sans y avoir réfléchi constitue son intelligence innée (Liang Zhi).

人之所不學而能者, 其良能也; 所不慮而知者, 其良知也

VII B-5

Meng Zi dit : Le charpentier et le charron peuvent léguer aux autres leur compas et leur

équerre, mais non leur habileté.

VII B-24

Pour le commun des gens, la nature [humaine} consiste dans l'appétence de la bouche

pour les saveurs, de l'oeil pour les couleurs, de l'oreille pour les sons, du nez pour les

odeurs et des quatre membres pour le repos.

口之於味也, 目之於色也, 耳之於聲也, 鼻之於臭也,

四肢之於安佚也, 性也, 有命焉, 君子不謂性也

Mais dans la mesure où ces appétences sont soumises à des normes prescriptives,

l'homme de bien ne les considère pas comme faisant partie de la nature [humaine].

Pour d'autres les normes prescriptives portent sur les rapports d'humanité entre le père

et le fils, de justice entre le souverain et son ministre, de respect rituel entre l'hôte et

l'invité, de sagesse à l'endroit des talents et de sainteté à l'endroit de la voie du Ciel.

Mais dans la mesure où ces rapports découlent de la nature |humaine], l'homme de bien

ne les considère pas comme des normes prescriptives.

VII B-30

... Quand j'offre un enseignement, je ne retiens pas ceux qui se désistent ni ne refuse

ceux qui se présentent. Si, au moment de leur arrivée, ils manifestent les dispositions

voulues, je les accueille sans poser d'autres questions.

VII B-35

Meng Zi dit : Réduire ses désirs (Yù) est la méthode idéale pour nourrir son coeur

(Yang Xin). De rares défauts persisteront chez celui qui réduit ses désirs (Yù) ; en revanche,

de rares qualités subsisteront chez celui qui entretient de nombreux désirs.

養心莫善於寡欲。其為人也寡欲, 雖有不存焉者, 寡矣; 其為人也多欲,

雖有存焉者, 寡矣