JUDO CLUB DE TINQUEUX
Taiji Quan Qi Gong Shiatsu
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Xún Zĭ (ca315-ca238
av.J.-C.), l'auteur du Xúnzĭ, est un grand penseur du IIIème siècle qui a organisé sa pensée confucéenne dans son oeuvre. Après Mencius, ... il approfondit notamment les notions de nature
Xìng et de Qíng...
Chap. 17 - Tian Lun
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Chap. 19 - Li Lun
Quelle est l'origine des rites (Li). Dès sa naissance l'être humain a des désirs (Yù). A partir du
moment où ses désirs ne sont pas satisfaits, il n'a de cesse que de chercher à les
satisfaire. Mais dans cet effort il ne connaît plus ni mesure, ni limites (démarcation) ;
s'il se met en quête de les satisfaire, il ne peut s'empêcher de se lancer dans une lutte
pour la survie induisant le chaos et l'épuisement des ressources.
Les rois de l'Antiquité avaient une aversion du chaos, c'est pourquoi ils établirent les rites
et le sens du juste...
[...] Les rites constituent une nourriture... [...] (Par la suite), une fois qu'il a reçu sa nourriture, l'homme accompli se plaît à opérer des
distinctions...
Quand l'homme de bien apprend, ce qui lui entre par les oreilles, il le fixe dans son
coeur, il le fait passer dans ses quatre membres et le manifeste dans ses attitudes et
ses gestes. Il parle à propos. Il se meut avec mesure. Il est continûment exemplaire.
Quant à l'homme de peu, ce qui lui entre par les oreilles lui ressort par la bouche et
comme il n'y a que quatre pouces de ses oreilles à sa bouche, cela ne lui permet
évidemment pas de transformer un corps de sept pieds. Pour bien réussir dans
l'étude, il faut fréquenter un maître car c'est par l'imitation qu'on assimile les rites et la
musique, non par les explications.
[Au service de son prince, le Da Wu] se place différemment selon les moments. Il
s'incline ou se redresse selon les temps. Il est rapide ou lent. Il va au-delà ou reste en
deçà. Dans ses mouvements il est 10000 fois changeant, mais son art est un.
Le sage laisse libre cours à ses désirs il fait place à tout ce qui vient l'émouvoir, mais il
garde l'initiative et reste donc ordonné. Il ne force rien, ne subit rien, ne court aucun
danger.
L'homme de bien suit sa voie sans effort délibéré (Wú Wéi). Le sage suit sa voie sans rien
forcer.
L'homme de bien est respectueux dans ses pensées, tandis que le sage exulte dans son
for intérieur.
C'est en cela que consiste l'art de régler son activité. Un rite est d'abord une ébauche, puis il devient forme, puis il devient joie pure.
Quand il est parfaitement exécuté, l'émotion et la forme développent ensemble toute leur
puissance.
Comment saisissons-nous la signification (Yi) d'une danse ? C'est quand nos yeux ne
voient plus, que nos oreilles n'entendent plus et que nous atteignons cependant une
parfaite économie dans notre façon de nous tourner vers le haut, vers le bas, de nous
courber, de nous redresser, d'avancer ou de reculer, d'être lent ou rapide. C'est quand
nous mettons toutes les énergies de nos membres en accord avec les rythmes
concordants des cloches et des tambours et que cet accord devient parfait. C'est alors,
à force de nous entraîner ainsi que cette signification devient évidente.
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Chap. 22 - Zheng Ming - Rectifier les noms
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La nature est le flux du Ciel. Le Qing (ce qui est véritable en nous) est la matière première (substance) de notre nature [humaine]. Le désir est la réponse du Qing (ce qui est authentique en nous). Quand on croit que ce qui est désiré peut être obtenu, on le poursuivra. Le Qing humain ne peut y échapper. Croire que c'est possible et conduire le chemin qui mène à sa satisfaction, c'est là où l'intelligence doit intervenir.
Agir en vue de son propre intérêt, cela s'appelle faire des affaires. Agir en vue de son devoir moral, cela s'appelle mettre en pratique (sa vertu).
On appelle conscience ce par quoi l'on comprend ce qui se trouve en l'homme. On appelle intelligence ce par quoi la conscience s'accorde avec les choses. On appelle aptitudes ce par quoi s'exercent les capacités qui se trouvent en l'homme. On appelle compétences ce par quoi les capacités s'accordent avec les choses.
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Chap. 23 - Xing E - La nature humaine est mauvaise |
Or, la nature (Xing) de l'homme est ainsi faite, que dès sa naissance, il aime son propre intérêt. S'il ne fait que le suivre, l'agressivité et la brutalité s'emparent de lui, la politesse et la civilité disparaissent;
Dès sa naissance, il a en lui haine et hypocrisie (jalousie), s'il ne fait que leur obéïr, la violence et la malignité croissent en lui, la loyauté et la confiance disparaissent.
Chap. 21 - Jie Bi - Dissiper les illusions
En règle générale, les malheurs des hommes viennent de ce qu'ils sont illusionnés par un aspect mineur des choses et restent aveugles au grand principe qui les met en ordre (organise). S'ils rétablissent une saine vision des choses, ils en reviennent à la chaîne immuable, mais s'ils persistent dans cette double erreur, ils s'enfoncent dans le doute et la confusion.
[...]
心 何 以 知 ？ 曰 ： 虛 壹 而 靜 。
心 未 嘗 不 臧 也 ， 然 而 有 所 謂 虛 ；
心 未 嘗 不 兩 也 ， 然 而 有 所 謂 壹 ；
心 未 嘗 不 動 也 ， 然 而 有 所 謂 靜 。
Comment les hommes peuvent-ils connaître la voie ? Par le coeur. Or, comment le coeur connaît-il? Je dirais que c'est grâce à la vacuité, à la concentration et à la sérénité. Le coeur ne cesse d'engranger, pour ce faire, il dispose de ce que j'appelle la vacuité. Or, le coeur ne cesse jamais de se remplir; pour ce faire, il dispose de ce que j'appelle la concentration. Le coeur ne cesse jamais de se mouvoir; pour ce faire, il dispose de la sérénité.
人 生 而 有 知
知 而 有 志 ； 志 也 者 ， 臧 也 ； 然 而 有 所 謂 虛 ；
不 以 所 已 臧 害 所 將 受 謂 之 虛 。
知 而 有 異 ； 異 也 者 ， 同 時 兼 知 之 ； 同 時 兼 知 之 ， 兩 也 ； 然 而 有 所 謂 一 ；
不 以 夫 一 害 此 一 謂 之 壹 。
A sa naissance, homme dispose en effet de la faculté de connaître. Disposant de cette faculté de connaître, il possède la faculté de mémoriser qui lui permet d'engranger... il possède la capacité de différencier. C'est cette faculté de différencier qui permet de connaître simultanément plusieurs choses... Ce que j'ai appelé sérénité permet de ne pas laisser le rêve jeter le trouble et la confusion dans la connaissance...
A celui qui cherche la Voie et ne l'a pas encore trouvée, il conviendrait pour ce faire, qu'il soit vide, concentré et serein. Dès lors qu'il agit de la sorte, celui qui a l'intention de faire le vide pour atteindre la Voie, sait la faire pénétrer en lui. Qui a l'intention de se concentrer pour servir la Voie, sait la considérer en sa totalité. Qui a l'intention de rester serein pour penser la Voie, sait vraiment l'observer. Car connaître la Voie implique de savoir l'observer et de savoir faire corps avec elle... Des 10000 êtres il n'en est aucun qui n'ait une forme perceptible. Il n'est plus alors aucune perception qui ne puisse être identifiée...
心 者, 形 之 君 也, 而 神 明 之 主 也, 出 令 而 無 所 受 令...
Le coeur est le prince du corps et le souverain des lumières spirituelles. Il sait promulguer les ordonnances sans en recevoir aucune. De lui-même, il décide d'interdire ou de commander, de conférer ou de prendre, d'agir ou d'interrompre...
形 可 劫 而 使 詘 申, 心 不 可 劫 而 使 易 意, 是 之 則 受, 非 之 則 辭
Le corps peut être contraint et forcé à céder à la force ou à se déployer, mais le coeur ne peut être contraint ni forcé à changer d'intention, il reçoit ce qu'il tient pour vrai et refuse ce qu'il tient pour faux.